空谷妙音佛教與文學.樂舞.戲曲

空谷妙音佛教與文學.樂舞.戲曲 節選

佛教的“境界”觀與文學的“意境”
佛教把色、聲、香、味、觸、法稱為“六境”，“眼、耳、鼻、舌、身、意”和“眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識”分別是“六根”和“六識”?！傲场薄傲薄傲R”三者合一就是“十八界”，統稱為“境界”。
印度大乘佛教中的瑜伽學派認為，除了心識之外，沒有任何獨立的客觀存在，“境”是依賴“識”而存在的，它是“世俗有”，“識”決定了“境”，因此是“勝義有”，“勝義有”就是真實的存在。
在唯識宗看來，只有“識”才是真實的，外境是因為諸心識的轉變才生成的。諸識以自身的見分來對待自己的外在物相，從而產生了“境”，然而，諸識本身又并非一成不變，它的轉變也要在“境”中產生，這樣一來，由“境”又產生了新的識，這種“境界”的理論深深地影響著中國文學中的“意境”理論。
其實我們在《詩經》《楚辭》等早期詩歌經典中，就能捕捉到意與境的完美交融。但“意境”一詞，首次作為美學范疇的正式提出，還是在唐代。這在很大程度上受到了佛教“境界”理論的影響，唐代文藝理論家對于詩歌審美意象的進一步分析和研究，主要表現在王昌齡（690—756 年）、皎然（生卒年不詳）、劉禹錫（772—842 年）以及司空圖（837—908 年）等人的著作中。
王昌齡對其詩有“三境說”，開啟了后代意境類型的先河。他在《詩格》中說道：“一曰物境，欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境，娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后弛思，深得其情。三曰意境，亦張之于意而思之于心，則得其真矣?！?
這里明確地使用了“意境”這個概念，在本質上觸及了意境的基本特質，應該可以算作“意境說”的萌芽了。皎然的《詩式》也探討了意境理論的某些方面，并多次提到境和境象等概念。關于詩境的創造，皎然在《詩式》中提出了“取境說”，所謂取境，就是選擇、提煉詩境。
皎然還提出取境的兩種方式：一是從生活中出發，先取境美，融入情思，二是先積精思，觸景而發。對于創造意境的方式，皎然強調，首先要站得高，看得遠；其次，要善于運用比興手法。這兩種取境方式都要求意境渾圓，自然流麗。此處比興之“比”，和單純意義上的比喻有所不同，已經屬于意境的范疇，已是融情入境，構成了完美的情景統一的藝術意境。

劉禹錫的“境生于象外”（出自《董氏武陵集記》），提出“境”是由象外產生的，這個理論可謂是對“意境”這個范疇*基本的規定。而司空圖提出了“象外之象，景外之景”“韻外之致”“味外之旨”等觀點，更進一步擴大了意境論的研究領域。
由上所述，唯識宗講“境由識變、唯識無境”，文學家講“取境”——而詩境的取得常常取決于人主觀的情感和意趣，這與瑜伽行派所講的“心識”有集起的作用以及萬法由心所生是相通的。從這個意義上來說，“境”又是心造的，而“意”和“境”之間的相互關系也是得益于唯識宗的“識”和“境”之間張力的影響。